受雨雪大雾影响大连机场236架次航班取消

这就把人与万物区别开来了。

其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也。礼是节文，但如果不能变成自觉的认识，也不成其为礼。

这并不是说，荀子主张彻底消灭人性和情欲，而是主张以理节情，以理制欲。……天地为大矣，不诚则不能化万物。但荀子提出诚的问题，主要是论证其天人合一思想，这一点很值得注意。认识变成了对主体自身的认识，人和自然界变成了价值关系。《经说下》对此提出了批评：仁，爱也。

因为儒道两家都是从实际理性肯定人的主体性，强调天人合一。故时年岁善则民仁且良，时年岁凶则民吝且恶。人既是社会的角色，又是个体存在。

仁必须推而爱人，其方法便是己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人。一方面，它崇尚人的权力、意志、自由、理性而反对任何外在的权威。人之所以为贵，就在于人能够实现这一目的，而不是凌驾于自然界的万物之上，以显示自己的优越性。但是，儒学之所以重视人的地位与作用，是为了完成自然界赋予人的神圣使命。

张载说：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。从下面说，与人的欲望相联系，是生命的实然状态。

有人将儒家的亲情之爱说成是私情，甚至是造成腐败的根源。孔子说：人能弘道，非道弘人。西方人文主义同理性主义一起，创造了西方的现代文明。人类如果仅仅以满足物质欲望为目的，以享受感官刺激为乐趣，以掠夺、破坏自然为能事，那么，其结果只能是加速人类的毁灭。

这是非人类中心主义的。自上而下是生生之道展现为人的情感存在。满足情感的需要，是人性的基本内容。但这还不是仁的全部，仁必须继续扩充，对自然界的生命（动植物）也要有同情、关怀与爱护之心。

这所谓至贵就是仁义忠信之性，又称天爵，是别人不能给予也不能拿走的。《周易》哲学为中国哲学奠定了思维模型，天人合一是其核心，生命哲学是其命脉，穷理尽性至命是其价值的最高指向。

之所以说是人文主义的，是因为所有这些，归根到底是人的问题，人既是道德主体，也是审美主体，对自然界的责任和义务是要人去完成的，对自然美的体验是要人去实现的。人不仅能够以其文化创造化成天下，而且能够赞天地之化育，使自然界的生命秩序得以完成。

所谓生态美学，是指人与自然之间有一种生命的和谐，在这样的和谐中能体会到生命的愉快和乐趣，享受到生命之美。[②] 道是靠人来弘扬的，而不是相反。人类正面临着空前的生态危机，这是由人类自己造成的。西方的人文主义具有很强的世俗性，人的欲望通过各种形式而得以释放。《中庸》的天命之谓性正是说明这种内在联系的。仁的根本内容不是别的，就是生命关怀，就是爱。

人的创造在很大程度上是一种道德创造，同时也有美学和艺术的创造。在这里，天即自然界确实有超越性，但决不是绝对超越的实体。

但是，这个问题的解决不是一个纯粹理论的问题，而是一个实践的问题，人之所以为人的问题转化为人何以为人、人如何做人的问题，即人应当怎样生活才有意义和价值。但是，另一方面，就其人文化成而言，人在自然界又占有独特的地位，负有特殊的使命。

人文主义则确立了人的中心地位，成为真正的主体。但是，如何理解儒学的人文主义精神？儒学的人文主义精神在现代社会有何价值？这是一个需要继续讨论的问题。

在这里，所以然与所当然是统一的，存在和价值是统一的，理论和实践是统一的，其最大特征是引入了生命的目的性学说（不详述）。个人主义同理性主义成为现代性的两个重要标志西方的人文主义具有很强的世俗性，人的欲望通过各种形式而得以释放。由此进入天人合一境界，即由有限而进入无限，就能享受到人生最大的快乐。

二、如何理解儒学的以人为中心？人文主义的基本含义是以人为中心，这是中西人文主义的共同特征。一方面，它崇尚人的权力、意志、自由、理性而反对任何外在的权威。

人之所以为贵，就在于人能够实现这一目的，而不是凌驾于自然界的万物之上，以显示自己的优越性。问题是在什么意义上讲以人为中心？这才是关键所在。

这就是对人应当怎样生活才有意义这个问题的回答。满足情感的需要，是人性的基本内容。

德性作为人的内在潜能，是人的价值的基础，其实现则靠人的实践活动。观乎人文，以化成天下。人的生命的意义和价值就在于此。[②] 道是靠人来弘扬的，而不是相反。

在这里，天即自然界确实有超越性，但决不是绝对超越的实体。人类正面临着空前的生态危机，这是由人类自己造成的。

这种宗教精神出于人的情感需要和生命体验，是一种终极性的价值诉求。但是，现代文明也有其严重的负面效应，西方后现代哲学与文化已经提出了深刻的批判与反思。

人文一词出自《易传》。儒学的人文主义精神就是在这一理论模型中形成的。